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Manifiesto Movilización Internacional en RED Contra Texaco Chevron En Defensa de la Amazonía y sus Pueblos Originarios

Olivier Herrera Marín 
Presidente de POETAP 
 
Hijo amarás el mar y la tierra sobre todas las cosas,
Defenderás el paisaje natural y la naturaleza salvaje,
Respetarás la vida de los árboles y de los animales.
1991

 Manifestamos nuestra activa solidaridad y más firme apoyo a  los derechos humanos de los pueblos originarios que viven en la Amazonía en paz y armonía en su medio natural y nos movilizamos por la más vital y noble causa de la Pacha Mama que cobija y alimenta a todos los hijos de un mismo padre, el Sol, y de una misma madre, la Tierra.

  Apoyamos los justos reclamos, la dignidad, lengua y cultura, de quienes saben amar los frutos del vientre generoso de la tierra y nos dan en su ejemplo de dignidad y sencillez, una lección perenne de cuanto le da un sentido y un valor auténtico a nuestra existencia y lucha diaria Por la Tierra y el Agua.

 Ante el grave peligro que corren la tierra y la humanidad por la impune devastación de la Amazonía, con el progresivo envenenamiento de sus tierras y de sus acuíferos a causa de la desidia irresponsable y la codicia criminal de Texaco Chevron, la responsable del Chernobyl de la Amazonía, en Sucumbíos y Orellana, Ecuador. Ante los atentados ecológicos cometidos por las compañías mineras Conga No Va en Cajamarca, Perú. Y la extracción de oro en las cuencas de los ríos de Venezuela y Colombia, a lo que suma y multiplica la tala indiscriminada de los árboles de la selva y su incivil deforestación para expandir los grandes latifundios ganaderos y las plantaciones de soja en Brasil, que aceleran la destrucción de la biodiversidad y el cambio climático inducido por un feroz mercantilismo y desaforado consumismo alentado la actitud suicida de unos gobiernos corruptos y antinacionales y ciertos medios amarillistas que faltos de la necesaria libertad y objetividad, escriben al dictado de quienes nos empujan al abismo de un mundo yermo e inhabitable para la especie humana.

 Ante tanta irresponsabilidad, quienes conservan su memoria e identidad, responsables del Ser y el futuro de sus hijos, empuñan su espada-pluma y se unen a través de los profesionales de la información ética, libre y responsable y en la RED en la defensa de la Amazonía y sus pueblos originarios con el valor inestimable y la fuerza imbatible de la palabra y el verbo que es manantial inagotable del que fluye e irradia el amor y la vida.

 Los hijos de la tierra viven y crecen respetando a la madre naturaleza, a sí mismos y a los demás. Y la tierra, el amor y la vida de los hijos de la Tierra; es la voz telúrica, la luz y la memoria indeleble de sus ancestros; Lientur, Lautaro y Caupolicán, Túpac Amaru, Anacaona y Micaela Bastidas, Túpac Katari y Bartolina Sisa, Rigoberta Menchú y mama Dolores Cacuango y tantos anónimos en el espíritu Pachakutik de los Pueblos Originarios, en el nuevo despertar de los hijos de la Pacha Mama y el Taita Inti.

 Los hijos de la tierra ante el PODER se levantan y toman la palabra, ante el débil se humillan y bajan la mirada, ante su madre, la Pacha Mama se inclinan al besarla. Que los hijos de la Tierra son el relámpago en las noches oscuras y el trueno en los tiempos del silencio que corta las alambradas y derriba los muros de la ignorancia.

Hoy, los hijos de la tierra se movilizan y unen sus voluntades irreducibles para avanzar juntos y en RED, codo a codo, mano a mano, por las sendas y los caminos inexplorados de la restitución histórica de sus derechos y tierras ancestrales a los Pueblos Originarios. Y allí, donde ello ya no sea factible, exigirles a los ángeles-exterminadores y sus dioses blancos, que pidan humildemente perdón por toda la devastación y los crímenes que han cometido. Y en prueba de su arrepentimiento sincero, que reparen, los genocidas (en lo posible) los daños causados a los pueblos originarios, compensándoles económicamente al devolverles una ínfima parte de lo mucho que les han expoliado durante los últimos cinco siglos, con la ayuda de la cruz y de la tortura, del veneno y de la daga, con sus leyes injustas, insolidarias e inhumanas.

A)    CHEVRON-TEXACO.- tendrá que limpiar y descontaminar la selva amazónica de Ecuador reparando todo el daño causado a los colonos pobres y a las comunidades indígenas, haciendo frente a sus responsabilidades e indemnizando como es debido a las más de 30. 000 víctimas contaminadas por los vertidos tóxicos de quienes han buscado su máximo beneficio con un total desprecio por la selva y la salud de sus habitantes.

 B)    CHEVRON-TEXACO.- tendrá que abandonar toda idea de presionar a los gobiernos legítimos de los países soberanos, y más, cuando ellos no son parte ni responden de la causa presentada contra Texaco–Chevron por las víctimas civiles de la Amazonía. Y no podrá seguir atentando impunemente contra los derechos y la vida de quienes no están dispuestos a dejarse amedrantar por su inmenso poder económico y mediático ni por unos fiscales y jueces comprados-tallados a su imagen y semejanza.

C)    CHEVRON-TEXACO.- no puede seguir ahora dilatando con tretas jurídicas el pago de la indemnización fijada en la sentencia dictada por el tribunal que la multinacional reconoció y se acogió en Ecuador. Es ridículo y delirante todo su vil montaje urdido contra las propias víctimas, sus representantes y abogados acusándoles con la ley RICO de ser una asociación de malhechores que solo buscan extorsionar a Texaco-Chevron, el Papa Noel USA y la impoluta, virginal y pobre, madre de Calcuta.

Olivier Herrera Marín
Presidente de POETAP
Poetas de la Tierra y Amigos de la Poesía


NOTA

Necesitamos miles de firmas, centenares de miles en toda la TIERRA para pararles los pies a todos los “Texaco-Chevrones” del planeta y construir un mundo más limpio y habitable y un mejor futuro para nuestros hijos y nietos. Cuesta un minuto poner tu firma solidaria y otro minuto reenviar el correo a todos tus contactos para que lo lean y lo firmen creando una cadena imbatible de luz solidaria, de amor y de vida . Los pueblos originarios, la Pacha Mama y las generaciones que han de venir te lo agradecerán.     
 
Primeras firmas que apoyan el Manifiesto
Movilización Internacional en RED Contra Texaco-Chevron
En Defensa de la Amazonía y sus Pueblos Originarios

Red Europea de Apoyo y Solidaridad con las víctimas de Texaco-Chevron en la Amazonía Ecuatoriana.                                                                       
Fédération Euro-Equatorienne  des Associations (FEEA).
 Association (ONG)  ACTION POUR LES ENFANTS DES ANDES (AEA).
 Comité de la Revolución Ciudadana Olof Palme de Estocolmo (Suecia)
 Comité Internacional de Apoyo a la Revolución Ciudadana (CIARC).  (Francia)
 Mouvement contre le racisme et pour l’amitié entre les peuples (MRAP). (Francia)
 Organización Internacional Poetas de la tierra y amigos de la poesía (POETAP)
 Fernando Rendón poeta, periodista, editor, fundador director del Festival Internacional de Poesía en Medellin y Coordinador general del World Poetry Mouvement (WPM)  (Colombia)
 Myriam Montoya poeta y editora por L’Oreille du Loup (Colombia)
 Hiralda Medina por la Asociación Cultural y Solidaria Oswaldo Guayasamín (ACSOG) (Suecia)
 Juan Linares. Presidente Asociación Somos Amazonía Catalunya.
 Moncerrate Fajardo Vera. Por la Asociación Somos Amazonía. (Catalunya)
 Natasha Males Galarza. Asociación Somos Amazonía Catalunya.( ASAC)
 William Macas Sanchez. Presidente Asociación de Ecuatorianos de Catalunya. (AEC)
 Antonio Ros Soler por la Asociación de Expresos y represaliados políticos antifranquistas (AERPA), (España)
 José Manuel Buendía por la Mesa de la Ría de Huelva  (España)
 Lise Bouzidi Vega por Asociacion Tierra y Libertad para Arauco
 Antonio Ruíz Pascual  por ARTE TOTAL  (España)
 Gina Rodriguez  por (FERINE) Federación Estatal de Emigrantes y Refugiados en España  
 Andres Robles por TIERRA Y LIBERTAD (España)
 José Pablo Quevedo por MELOPOETFAN (Sismo Poetico Resistente)  (Alemania)
 Mercedes Centena Lic. Sociología, Observatorio de Conflictos Socio Ambientales en Argentina La Plata, Argentina
 Bélgica Guaña por la Red Europea de Apoyo y Solidaridad con las víctimas de Texaco-Chevron en la Amazonía Ecuatoriana en Londres (Inglaterra)
Jüergen Polinske por (POETAP) Poetas de la Tierra y Amigos de la Poesía (Alemania)
 Cristina Montero  por (POETAP) Poetas de la Tierra y Amigos de la Poesía (Argentina)

Webs que se están apoyando y difundiendo el Manifiesto

mapuexpress.org/movilizacion-internacional-contra-texaco-chevron-campana -en-defensa-de-la-amazonia-y-sus-pueblos-originarios/
www.mediosdelospueblos.org/.../movilizacion-internacional-contra-texaco- chevron-campana-en-defensa-de-la-amazonia-y-sus-pueblos-origi...
Crónicas del despojo cronicasdeldespojo.blogspot.com/ Campaña en Defensa de la Amazonía y sus Pueblos Originarios ......


en Defensa de la Amazonía y sus Pueblos Originarios  _ _ BASTA YA_ Movilización Internacional en RED Contra Texaco Chevron
www.pagina10.com/.../5366-movilizacion-internacional-texaco-chevron-en- defensa-de-la-amazonia-y-sus-pueblos
Movilización Internacional en RED Contra Texaco Chevron. En Defensa de la Amazonía y sus Pueblos Originarios. Hijo amarás el mar y la ...
Movilización Internacional en RED Contra Texaco Chevron  y en defensa de la Amazonía y sus pueblos originarios

A título individual toda la gente de buena voluntad, Ciudadanos/as libres y responsables de sus palabras y de sus actos:
 MAEDER Jovita (Réalisations)
 GUERLOTTE Tristan (Grenouilles Prod)
 BARBEROUSSE  Charles (Prod)
 HURTADO Teresa (Réalisation)
 GUERIVE Pascale
 BESSON Olines
 DELGADO Cristina
 VERGNOLLE Gildam
 GIANFREDC Jean-Paul
 LE TALLEC Florence
 OMNES Pauline
 COUDRY Goris
 VAQUETE Veasy
 HERTZ Florence
 DESMOULINS Guenique
 Xavier Alejandro Castro Onofre
 HUYNH Juliette
Veronika Soboleva       (Rusia)
 Arturo Prado Lima periodista y poeta  (Colombia)
 Nilda Correa Vives historiadora  (Chile)
Helena Talaya-Manso, española en Ph.D. Oxford College of Emory University  USA
 Daniel de Culla  poeta  (España)
 Raúl Gálvez Cuellar poeta (Perú)
 Xavier Royes Rubio (Barcelona)
 Josep Ramon Giménez González, periodista (Barcelona)
 Jan Lust Van Zeeland historiador y politólogo especializado en los temas de América Latina (Holanda)
Mar Joaniquet , geógrafa (Barcelona)
 Maria Carvalho Dantas, abogada (Brasil e Barcelona) 
 Arturo Hortas, documentalista (Ecuador)
 Julia Lopez Tremols (Catalunya)
 Juan Linares   Ilustrador ( Catalunya)
 Luis Eduardo Aute  poeta y cantautor  (España)
 Luis Rigou cantautor, músico y compositor (Argentina)
 Sandra Petrovich  artista visual y poeta   (Uruguay)
Montserrat Torres i Fabrés, activista social i política (Catalunya)
Jose Pérez Valera abogado somos Amazonía Catalunya

Acto Día Internacional de la Mujer (Madrid)

Cartel del acto por el Día de la Mujer. Con la participación de Antonio  Ruiz Pascual (POETAP), Charito Piquer, Magali  Revollar, David Enríquez (POETAP), Gledy Medina, Maribel Alonso (POETAP), entre otros.

Será en la Federación de Asociaciones de Peruanos en España, FEDAP, este sábado 15 de marzo  a las 18:30h en la c/ Valle de Oro, 3, Metro Oporto, línea 5.

¡Os esperamos!

POETAP se suma a la lucha a favor de la Amazonía Ecuatoriana

Antonio Ruiz Pascual

Poetas de la tierra y amigos de la poesía (poetap), se ha sumado a esta importante campaña contra Chevron Texaco, junto a Pablo Fajardo y Donald Moncayo, denunciando la devastación de la amazonia ecuatoriana, así como la agricultura, la pesca, la destrucción de ríos y fuentes de aguas vitales para las comunidades que allí viven, también contaminan el aire con altos niveles de veneno, Chevron no solo no asume sus responsabilidades sino que niega los daños ambientales provocados ahí, donde explota los recursos naturales evadiendo su evidente culpabilidad en la amazonia ecuatoriana, perforo 356 pozos de petróleo, abriendo 1000 fosas echando en ellas los lodos de perforación y aguas tóxicas, vertieron 80.000 toneladas en plena selva, uno de los lugares de mayor diversidad, causando la enfermedad y la muerte a comunidades indígenas, a la flora y a la fauna, la empresa fue sentenciada el 12 de noviembre 2013 en la Corte Nacional de Ecuador, se condenó a Chevron Texaco al pago de 9.500 millones de dólares; el poeta Antonio Ruiz Pascual presidente del colectivo de artistas Arte Total y coordinador y responsable por Madrid de relaciones institucionales y organización de eventos de la organización internacional Poetas de la tierra y amigos de la poesía – POETAP, nos deja aquí esta obra poética de su autoría, en la que nos muestra su repulsa a la compañía Texaco Chevron y su apoyo absoluto a esta causa, es una de las reivindicaciones que POETAP lleva en sus estatutos, la defensa de la naturaleza y el derecho de los pueblos originarios de vivir y morir en sus lugares de origen, donde siempre lo hicieron sus antepasados acompañados de sus divinidades la Pacha mama, la madre tierra, necesita que todos sus hijos del planeta luchemos por ella, Rafael Correa, Presidente de Ecuador, lanza la campaña internacional “la mano sucia de Chevron” y habilita una página web para todos los que deseen ampliar información www.chevroncontamina.ec, su grito es el grito de todos, quien contamina paga, en el pensamiento sereno llamamos al arcano desde las bóvedas de las estrellas, para levantar la luz sobre todas las sombras, reflejo de la humanidad y de todos los devotos de la naturaleza.

 POEMA de A. Ruiz Pascual

356 pozos de petróleo
y la sangre es negra,
las entrañas de Texaco chevron
se esparcen, se reproducen,
traspasan la tierra, la carne y sus gentes;
Indígenas de Cofan,
mataron vuestros pastos
las pezuñas del carnero,
la fauna en anónimas pérdidas
la flora, los ríos embalsamados
entre moscas y agonía,
la tribu de Huaoraní, en lago Agrio,
entre muros, ataúdes,
dejaron la luz y el sueño;
Robinson Yumbo
se levanta entre residuos tóxicos
y la Selva es el aire muerto,
los principios destronados
entre la descomposición de la naturaleza;
Orellana, quedó en el olvido
en el negro paraíso
con el miedo en la cara
tragándose los pulmones;
Sucumbios quedó entre los espasmos
como una masa inerte
golpeada entre los socavones,
en las ensangrentadas huellas
de las rocas milenarias;
Pablo Fajardo
levantó la voz por su pueblo
quien contamina paga
y en la estallada garganta
reclamó la justicia,
que ganaron en los tribunales
entre los cuchillos y horcas
que deseaba el pueblo
con los sueños mutilados,
en esta canción eterna
donde los vientres sepultados
no crecerán, no son semilla
que clamor avanza en los ojos salvajes
hoy esqueletos sin vida,
distantes,
agarrados por la nuca
en el vómito negro
agonizando en el llanto,
en la ubre negra
de amamantados ácidos;
por eso no dejaremos el grito sordo
entre empaquetadas muertes
y explosiones de vísceras vegetales,
el rudo leguaje no conocerá el silencio,
el sol de los andes
crispándose entre la fiebre y la codicia,
voz y canto sublevado
contra la escoria y el verdugo,
humana rebeldía
de acabar con la traición y la usura,
donde nos falta la harina
la piel de la estrella
y el desnudo paisaje.

Antonio Ruiz Pascual
13 Febrero 2014
Pablo Fajardo en un momento de su intervención


(de izq. a dcha). Olivier Herrera, Pablo Fajardo, Antonio Ruiz, Donald Moncayo, Andoni Ros y Juan Ricalde.

XVIII. CITA DE LA POESIA 2014, Evento Internacional: Berlin-Lateinamerica: POR LA TIERRA Y EL AGUA



José Pablo Quevedo

Berlín, del 15-16 de mayo del 2014 (Evento de apoyo al Primer Festival Internacional de Poesía en París, en Junio del 2014)

"Para qué nos sirve la poesía, sino convertimos el escritorio en el laboratorio de nuestras ideas y ellas las plasmamos en la lucha real." "El hombre, la idea y la acción es una unidad indivisible." (Raúl Gálvez Cuéllar).

"Pues señores ‘defensores de los Derechos Humanos’, mírenlo bien por entero, que en la Amazonía se saca el petróleo y el oro, y la ‘Texaco-Chevron’ mata a mansalva contaminando el ambiente y las aguas." (Arte Regresivo).


Similitudes y objetivos de los intelectuales de nuestra América en la lucha por los cambios, hacia una consciencia ambiental en el mundo actual.
Algunos artículos que nos explican las contradicciones polarizadas por una política neoliberal y la defensa del agua para la existencia de nuestros pueblos.




Introducción:

Dice Marx, en el 18 de Brumario de Luis Napoleón Bonaparte, que la historia se repite a veces como comedia o como tragedia en los escenarios mundiales, pero lo es también en la historia de nuestro Continente Americano, con sus subsecciones históricas y las metamorfosis que se dan en nuestra clases dirigentes, ya que éstas, desde la ‘Independencia Formal’, solamente copian los modelos netamente europeos, pero no los aplican o los mejoran en nuestra realidad para la felicidad de nuestros pueblos, sino que sus conceptos son usados para establecer el dominio de las clases  dirigentes o en  favor de los monopolios y de las empresas trasnacionales enclavadas en muchos de nuestros territorios; y, últimamente, con el peligro de exterminar la Naturaleza, las aguas, y muchas naciones y pueblos originarios.


En muchos de nuestros países, estas calcomanías de los nefastos modelos neoliberales, resultan hechos y transformaciones bizarras, vistas así, en relación con el desarrollo de las estructuras económicas, sociales, políticas y culturales diferentes entre unos y otros continentes, en donde se ve una clara dependencia y dominio de algunos países de América Latina por los países industrializados y altamente desarrollados.

Algunos de nuestros países, todavía en dependencia económica y política y alineados exclusivamente con el sistema neoliberal, han quedado solo como productores de materias primas de los países  industrializados, como los engranajes de la producción de una rueda gigantesca que transforma nuestras materias primas y las mercantiliza para el consumo mundial.  Bajo las condiciones de ese dominio y dependencia, las clases gobernantes consideran que no  existe alternativa que no sea la de vender los recursos existentes al peor precio posible: una explotación desmedida de los mismos a cambio de arruinar la salud y la vida de todos los seres que pueblan la Tierra.

Estos ‘virreyes sin corona’ (caso Ollanta Humala, en Perú),  prosiguen con ese cúmulo de políticas neoliberales sin cabeza, lo que conlleva la  traición de los propios ideales de sus pueblos y su soberanía, de su independencia y de sus valores de fraternidad e igualdad.

El espíritu de estas clases criollas es conservador y es regresivo y retardatario, pues su ideología contiene elementos de adoctrinamiento pernicioso e irracional ‘modernismo’, propios de conductas represivas y de violencia inusitada para seguir oprimiendo a las clases más desfavorecidas. Su espíritu es contrario  al progreso social y, sobre todo, contrario a las soluciones democráticas frente a los nuevos desafíos tanto en los campos de la economía y la ecología, como ante el nuevo comportamiento social en las sociedades comunitarias establecidas como naciones libres, desde milenios antes, denominados territorios de Ecuador, Chile, México o El Perú.

Hoy en día, los neoliberales aplican una política de capitalismo salvaje, como lo manifiesta el otrora Canciller alemán, Helmut Schmidt; para mantener la geopolítica de sus intereses y lo que proclaman en sus propios territorios, sus empresas lo hacen de otra manera en nuestros países, donde existe un exacerbado clientelismo politicastro, tanto por parte de los partidos llamados ‘democráticos’ como de los gobernantes, que mercadean los territorios nacionales a cambio de sus intereses bastardos.

Toda esa filosofía neoliberal de los gobernantes ha traído muchos efectos negativos a nuestra economía y al medio ambiente, reflejándose en el marco de las contradicciones antagónicas polares que están viviendo nuestros pueblos en su lucha contra la destrucción ecológica que practican masivamente las multinacionales y su salvaje sistema de dominio. Política neoliberal que, paulatinamente, está siendo conscientemente identificada por sectores importantes de la intelectualidad progresista mundial, que se manifiesta en defensa de un medio ambiente sano y sostenible y de las naciones originarias (caso de los ‘Texaco-Chevrones’) que, con el Primer Festival Internacional de Poesía, se va a celebrar en París entre los días __ y __ de Junio del 2014.

José Pablo Quevedo,
Filósofo, ensayista y poeta, organizador de la ‘Cita de la Poesía de Berlín’, y Secretario Ejecutivo del Consejo Coordinador Internacional de POETAP (‘Poetas de la Tierra y amigos de la Poesía’) en Alemania.


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NOTA.- Este artículo fue publicado por primera vez en la Revista ‘VULCANUS’ (Berlín, 2011).


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Los artículos que vienen a continuación aún muestran su actualidad, los cuales dejo a las apreciaciones y comentarios de  los lectores:


1.- La comunidad, el elemento agua, y las empresas trasnacionales, la lucha política y sus consecuencias:
Danilo Sánchez Lihón: EL AGUA PARA LA SED, Y NO PARA LA VORACIDAD DE LAS MINAS


2.- Proyecto de Hidroaysen y las represas de agua en la Patagonia con sus connotaciones geográficas y ecológicas:
CARTA ABIERTA AL SEÑOR PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA, D. Sebastián Piñera.


3.- La represa del Xingu es "una puñalada al Amazonas":
Por Gorka Lasa Tribaldos, *9Signos (Grupo Editorial)*


4.- La introducción de las empresas transnacionales en el Amazonas, el exterminio de los pueblos originarios, y la contaminación del ambiente:
Walter Trujillo: El exterminio de los pueblos ocultos en Ecuador


-----------/:
1.-     La comunidad, el elemento agua, las empresas trasnacionales,

         la lucha política y sus consecuencias:
           Danilo Sánchez Lihón:
           EL AGUA PARA LA SED, Y NO PARA LA VORACIDAD DE LAS MINAS (Fragmentos).


El agua sana, da vida y salva. Es dócil, es buena, es entrañable y servicial al hombre. Sin embargo las aguas que calman la sed de mi pueblo acaban de ser vendidas, rematadas al martillo, han sido enajenadas y puestas tras las rejas. Han sido encarceladas tras alambres de púas, para servir a las minas, quitándolas y arrebatándolas de su función de calmar la sed de la gente. Y siendo así esta es una hora aciaga, en que yo debo denunciar. Y denuncio. Y hago de esta una condena a un hecho criminal y macabro. Hay una mano perversa en todo esto. Y lo perpetra a todas luces alguien que fue elegido para defender el bien público.

-  ¿Quién, el Gobierno?...
- Quizá por eso Dante Alighieri confinó en el círculo más atroz y vergonzoso del infierno, enterrándolos en hielo que arde, mucho peor que el fuego, a todo tipo de traidores, desde Caín.


Pero mucho más, hizo una alquería especial más espantosa para los que traicionan a la patria.

 Todo se acalla con amenazas, con desapariciones, con:
– “Vas a ver lo que le pasa a tu familia”.
– “Cuida nomás a tus hijos cuando van o salen del colegio”.
– “No creas que los accidentes son casuales”.
Siendo así este es un Estado delictivo, una mafia y un cartel del delito.


 Es del pueblo
– Quiero conocer la Laguna del Toro. –Le dice a uno de los guachimanes, que cuida la entrada–. ¿Me han dicho que queda por aquí, es cierto?
– ¿Quién es usted?
– Le estoy preguntando, primero, si queda por aquí la Laguna del Toro, para yo después decirle quién soy.
– Sí, queda. Pero no puede pasar.
– ¿Cómo que no puedo pasar? ¡Esta es tierra de la comunidad!
– ¡Y quién es usted!
– Yo soy hijo de Santiago de Chuco.
– Entonces no puede pasar.
– ¿Y qué debo ser, entonces? ¿Gringo? ¡Pero si esta es propiedad comunal!
– Ahora es propiedad privada; todos estos terrenos han sido comprados, con todos sus aires y sus aguas Ahora son propiedad de la compañía minera.
– ¡Pero si la Laguna del Toro es propiedad del pueblo! ¡Siempre ha sido del pueblo! Y son las lagunas que proveen de agua a la ciudad de Santiago de Chuco.


Danilo Sánchez Lihón: (Algunos de los fragmentos de: EL AGUA PARA LA SED, Y NO PARA LA VORACIDAD DE LAS MINAS)

Sábado 14 de mayo 2011, Aula Capulí. Simposio: El agua y la vida.



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2.-     El proyecto de Hidroaysen y las represas de agua en la Patagonia con sus
         connotaciones geográficas y ecológicas.
         CARTA ABIERTA AL SEÑOR PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA, D. SEBASTIÁN PIÑERA.


Señor Presidente:

Con el respeto que me merece su persona y su investidura, me permito en mi calidad de ciudadano libre de compromisos políticos, empresariales e institucionales, plantearle algunas preguntas y un comentario en relación al megaproyecto ‘Hidroaysén’, próximo a ser votado en cuanto a su factibilidad.



Preguntas:

¿Está usted dispuesto a cargar en su consciencia que bajo su presidencia se haya aprobado el más brutal megaproyecto de la historia de Chile, en cuanto a sus devastadores impactos ambientales, sociales y culturales?...

¿Imagina usted el infierno de impacto social y cultural que significará para los asentamientos humanos de la región, vivir diez o doce años rodeados de maquinarias pesadas y de miles de trabajadores no locales, destruyendo y devastando su entorno, su cotidianeidad, sus costumbres y su tranquilidad familiar?... ¿Está usted dispuesto a cargar esto en su consciencia?...

¿Piensa usted que una línea de transmisión de 2.300 kilómetros con torres de 70 metros de altura (equivalentes a edificios de 20 a 25 pisos) cada 400 metros, y que, según análisis preliminares basados en peticiones mineras realizadas por y para los interesados, fragmentaría 6 parques nacionales, 11 reservas nacionales, 26 sitios prioritarios de conservación, 16 humedales y 32 áreas protegidas privadas, es algo liviano como para cargar en su conciencia?...

¿Ha pensado usted que una franja de 2.300 kilómetros de largo por 100 metros de ancho para instalar las torres, significan 23.000 hectáreas de total deforestación?... Cuatro veces más que las presuntas hectáreas que serán inundadas por las represas. Y, en adición a lo anterior, ¿ha reflexionado usted sobre la descomunal destrucción de Naturaleza que significará trasladar, desde unos pocos puertos, 5.750 torres de esa magnitud a su lugar de emplazamiento?... ¿Vale la pena esto en su conciencia?...

De concretarse la construcción de dicha línea, Chile podrá sentirse ‘orgulloso’ de haber generado la cicatriz más grande del planeta. ¿Cabría tal “orgullo” en su conciencia?...

Es un hecho que, a pesar de la desinformación, la publicidad maliciosa, las presiones y las tácticas de seducción locales a través de ‘regalitos’ realizados por la Empresa, una clara mayoría ciudadana se manifiesta contraria al proyecto. Siendo nuestro país una presunta democracia, ¿cabe en su conciencia que esta ciudadanía, que hizo posible que usted fuera Presidente, no sea respetada?...

Muchos sabemos, y desde luego usted bien conoce, los múltiples vicios que se han cometido en el Estudio de Impacto Ambiental; no sólo por haber despreciado e ignorado totalmente la participación y las observaciones ciudadanas que la ley garantiza. Ha habido mentiras, descalificaciones y adulteraciones de todo tipo, que resultan inaceptables para una ciudadanía responsable y preocupada por un futuro digno para el país. El resultado final, de aprobarse el proyecto, sería el de constatar una vez más que vivimos en un país que practica toda clase de rituales democráticos falsificados y enmascarados, de tal manera que el poder y el dinero acaben siempre siendo los vencedores… ¿Estaría usted dispuesto a corroborar esta verdad con su conciencia?...

El hecho de que la construcción de las represas se presente como un proyecto distinto y separado del de la línea de transmisión, es no sólo una bofetada al sentido común, sino una grave ofensa a la inteligencia ciudadana; la más elemental honestidad y transparencia institucional (de que tanto se habla como propósito del Gobierno), obligaría a evaluar lo que realmente corresponde, es decir, un solo proyecto que incluye represas y línea de transmisión. El hecho de que no se haga como corresponde es obvio; el rechazo del proyecto sería casi seguro. ¿Está usted dispuesto a legitimar este tipo de truco en su consciencia?...



Comentarios y más interrogantes:

Permítame aclararle, señor Presidente, que no soy un “terrorista del ecologismo” ni un fundamentalista fanático. Tengo un prestigio internacional bien ganado y consolidado como intelectual que ha trabajado en el diseño de alternativas económicas y de desarrollo que eviten los desastres locales y globales que estamos experimentando tan duramente en las últimas décadas. Para mí, respeto a todas las formas de vida, amor a la Naturaleza, belleza, felicidad, dignidad, bienestar y calidad de vida, son componentes que no pueden ni deben estar marginados del concepto de desarrollo. Es más, sostengo con toda mi fuerza que ningún interés económico, bajo ninguna circunstancia, puede estar sobre la reverencia por vida, de todas las manifestaciones de la vida. ¿Cuántos de estos principios respeta el monstruo de “Hidroaysén”?...

Señor Presidente, usted ha manifestado en múltiples oportunidades que Chile está próximo a ser un país desarrollado. ¿Cómo entiende usted el desarrollo?... ¿Se trata de alcanzar un determinado PIB per cápita?... En mi opinión se trata de cumplir con las condiciones que acabo de enumerar; y, para cumplirlas, nos falta mucho, muchísimo, señor Presidente. Desde luego que favorecer proyectos como “Hidroaysén”, que prioritariamente contribuyen al enriquecimiento de corporaciones trasnacionales que no le deben ninguna lealtad a Chile, nos aleja aún más del verdadero desarrollo que necesitamos.

Aun y cuando no existe entre usted y yo una amistad profunda, hemos mantenido cordiales relaciones personales desde hace muchos años. He apreciado su inteligencia y sus capacidades; del mismo modo me fui formando la impresión de que usted era uno de los pocos políticos sensibles al medioambiente y amante de la Naturaleza; a pesar de que no voté por usted, me sentí contento de que tendríamos un Presidente capaz de concebir un desarrollo armónico entre Economía y Naturaleza. Me apenaría mucho, no sólo por mí, sino por usted, el hecho de haberme equivocado.

Hago votos, señor Presidente, porque inicie usted un diálogo profundo con su conciencia. Quienes realmente amamos la notable belleza de nuestro país, sinceramente, así lo esperamos.

Saluda a usted cordial y respetuosamente,

Prof. Dr. h. c., Manfred Max-Neef
Ex Rector,
Director Instituto de Economía de la Universidad Austral de Chile.
Mon, 09. May 2011.




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3.-     La represa del “Xingu” es ‘una puñalada al Amazonas’.
         Por Gorka Lasa Tribaldos (*9Signos, Grupo Editorial*).


*Altamira, Brasil, Washington, DC, *— El 1 de abril pasado la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), de la Organización de Estados Americanos (OEA), oficialmente solicitó al Gobierno de Brasil suspender inmediatamente el licenciamiento y construcción de la gran represa de Belo Monte, en el estado de Pará, Brasil, argumentando que el proyecto podría perjudicar los derechos humanos de las comunidades tradicionales de la cuenca del río Xingú. La CIDH determinó que el Gobierno debe realizar procesos de consulta “previa, libre e informada con buena fe y culturalmente adecuados”, con las comunidades indígenas involucradas, antes de la construcción de la hidroeléctrica. El Gobierno brasileño recibió un plazo de quince días para informar a la CIDH sobre el cumplimiento de la resolución.

La decisión de la CIDH responde a una denuncia presentada en noviembre de 2010 por el Movimiento “Xingú Vivo Para Siempre” (MXVPS), la “Coordinadora de Organizaciones Indígenas de la Amazonía Brasileña” (COIAB), la “Prelazia del Xingú”, el “Consejo Indígena Misionero” (CIMI), la “Asociación Interamericana para la Defensa del Ambiente” (AIDA), la “Sociedad Paranaense de Derechos Humanos y Justicia Global”, en nombre de varias comunidades tradicionales de la cuenca del Xingú. De acuerdo con la denuncia, entre otros, estas comunidades no fueron consultadas de forma adecuada sobre el proyecto que, si se lleva a cabo, causará daños socio-ambientales irreversibles, desplazamientos forzados de miles de personas y amenazará una de las regiones de mayor valor para la conservación de la biodiversidad en el Amazonas.

“Al reconocer los derechos de los pueblos indígenas a la consulta previa e informada, la CIDH solicita que el gobierno brasileño paralice la construcción de Belo Monte y garantice el derecho de decidir de los indígenas”, dijo Roberta Amanajás, abogada de SDDH. “De esta forma, seguir con las obras sin realizar las consultas indígenas, violaría el derecho internacional y el Gobierno sería responsable internacionalmente por los impactos negativos causados por el proyecto”.

La CIDH también resolvió que Brasil debe adoptar medidas urgentes para proteger la vida e integridad personal de los pueblos indígenas en aislamiento voluntario en la cuenca del Xingú, además de medidas para prevenir la diseminación de enfermedades y epidemias entre las comunidades tradicionales afectadas por la obra.

“La decisión de la CIDH envía un mensaje claro que las decisiones unilaterales del Gobierno y la Justicia brasileños, en busca del crecimiento económico a cualquier costo, constituyen una afronta a las leyes del país y a los derechos de las poblaciones tradicionales locales”, dijo Antonia Melo, del MXVPS, añadiendo: “Nuestros gobernantes no pueden continuar excusándose en el crecimiento económico para violar los derechos humanos e impulsar proyectos que promueven la destrucción de nuestros recursos naturales y la muerte de los pueblos del Xingú y del Amazonas”.

La represa no sólo ha sido criticada por comunidades y organizaciones de la sociedad civil, sino también por científicos, investigadores y expertos de las agencias federales brasileñas.  Sólo el Ministerio Público Federal ha presentado diez demandas que están pendientes de resolverse.

“La decisión de la CIDH de la OEA es una alerta para el Gobierno de Brasil y de todos los países de la región, para que discutamos ampliamente entre todos este modelo de desarrollo autoritario y altamente predatorio que se está implementando en el hemisferio”, afirmó Astrid Puentes, Co-Directora de AIDA; y cita algunos ejemplos de violaciones de derechos causadas por las grandes obras del Programa de Aceleración de Crecimiento del Gobierno brasileño: “Son muchos los casos de desalojos forzados de familias que nunca fueron indemnizados, grandes impactos ambientales, destrucción social de comunidades y aumento de la violencia y pésimas condiciones de trabajo alrededor de los trabajadores de obras”.

“Estoy muy conmovida con esta noticia”, dijo Sheyla Juruna, líder de la Comunidad Indígena ‘Juruna del km 17’, afectada por el proyecto, añadiendo: “Hoy, más que nunca, tengo la certeza de que estamos en lo correcto en denunciar al Gobierno ante la Justicia, por las violaciones contra los derechos de los pueblos indígenas del Xingú y de todos los que están juntos en esta lucha en defensa de la vida y del medio ambiente. Continuaremos firmes y resistentes en esta lucha contra la implementación del Complejo de Belo Monte.”

La decisión de la CIDH, ordenando la suspensión inmediata del proceso de licenciamiento y construcción de Belo Monte, se fundamenta en el Convenio 169 de la OIT, en la Declaración de la ONU de los Derechos de los Pueblos Indígenas, en la Convención de Biodiversidad, en la Convención Americana y en la propia Constitución de Brasil.



Más información acerca del proyecto de Belo Monte:

Organización de Estados Americanos solicitó suspender inmediatamente el proyecto de represa de Belo Monte:

<http://conap.org.pe/2011/04/08/organizacion-de-estados-americanos-solicito-suspender-inmediatamente-el-proyecto-de-represa-de-belo-monte/>

*Comisión Interamericana de Derechos Humanos considera que los pueblos indígenas deben ser consultados ANTES del inicio de las obras*

Gorka Lasa Tribaldos
*9Signos Grupo Editorial* | mandala7@hotmail.com | http://mandala7.wordpress.com
http://9signos.wordpress.com | (507)66136173 * *




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4.-     La introducción de las empresas transnacionales, el exterminio de los pueblos
         originarios, la contaminación del ambiente.


Walter Trujillo: El exterminio de los pueblos ocultos en Ecuador
(El artículo de ‘Vulcanus Productions’, Berlín):


El 18 de enero  de 2011, “Vulcanus Productions”, presentó en la Casa de las Culturas Latinoamericanas de Berlin, el largometraje del joven cineasta ecuatoriano, Carlos Andrés Vera: “Taromenani, el exterminio de los pueblos ocultos”. Este documental, así mismo, estuvo presente en el Festival de Cine de Berlín “La Berlinale-2008”, y ganó el Premio del público Festival “One World”. Esta obra artística es una denuncia sobre la destrucción y la masacre del pueblo ‘Taromenani’,  que vive en la zona del Parque Yasuní, en la amazonia ecuatoriana.

El fin del productor Vera es sensibilizar al pueblo ecuatoriano para comprometerse a defender sus riquezas humanas, y con ello manifiesta: “luego de que se enteren de esto, se conmuevan y una vez que eso ocurra, entonces se tomen  acciones,  porque podemos hacer muchísimo para erradicar esta desgracia.”

Los ‘Taromenani’  y ‘Tagaeri’ viven en la insolación voluntaria del mundo moderno y son un tesoro humano y cultural, al igual que el entorno ecológico donde habitan, una selva todavía no conquistada de Ecuador; aquí se calcula que existen unos 300 ‘Taromenani’ y unos 20-30 ‘Tagaeri’ sobrevivientes. Estos pueblos no han sido evangelizados por los misioneros, pero su hábitat ha sido destruido paulatinamente desde hace 30 años por los petroleros y desde hace 15 años por los madereros. Los madereros talan los bosques en el corazón del Parque Nacional Yasuní, de manera ilegal e incontrolada y, en muchos casos, esa ilegalidad está  protegida por la policía y los militares.

Los ‘Taromenani’ y ‘Tagaeri’ son clanes descendientes de los ‘Huaorani’ y hablan la lengua ‘huaraní Wao-Terero’. Tanto los ‘Tagaeri’ como los ‘Taromenani’ son reconocidos por sus gigantes lanzas y son considerados como uno de las tribus más bravas de la Tierra. Hay una sangrienta historia de encuentros entre estos dos grupos con los trabajadores de las empresa petroleras, los madereros y los colonos que se han atrevido a invadir sus tierras…

El sacerdote capuchino, Miguel Ángel Cabodevilla, que viene estudiando desde hace 30 años la situación de los  indígenas de la Amazonía, ha denunciado la matanza de 30 ‘Taromenani’ y ‘Tagaeri’ en el año 2006, hecho que tuvo muy poca resonancia y solidaridad de parte de la opinión mundial. Recientemente, el 15 de Febrero de 2008, el Gobierno ecuatoriano, ordenó una investigación de la matanza irracional del 2006, matanza efectuada por los ‘Huaoranis’ y pistoleros pagados por los madereros; pero hasta ahora no se han tomado medidas urgentes de protección de ese tesoro humano y cultural viviente…

Los científicos, etnólogos y antropólogos europeos se preguntan: ¿Cómo es posible que se mate la memoria del último pueblo de la Tierra que no tiene contacto con el mundo moderno, y que ellos sean cazados -30 seres humanos- como animales salvajes en pleno siglo XXI por grupos de madereros ilegales?... ¡Esto es un crimen de Lesa Humanidad!... Acciones de ese tipo no pueden ser toleradas ni comprendidas ni perdonadas. Los madereros, colonos, petroleros o misioneros, no tienen nada que hacer en estos territorios, los cuales pertenece desde siempre a estos dos grupos étnicos únicos en el planeta. Treinta vidas de un pueblo, que como decía García Márquez: “nunca más tendrán una segunda oportunidad sobre la Tierra”…

Carlos Andrés Vera, cineasta, dice: “lo más importante es entender que estamos hablando del exterminio de pueblos no contactados. El comercio ilegal de la madera es lo que puede determinar o no en este momento la extinción de los ‘Taromenani’”. ¡Absurdo!... Los madereros talan el cedro en el Yasuní que, finalmente, venden en el mercado negro a 12 dólares el tablón…

La solidaridad y ayuda a estos pueblos debe ser inmediata y sin compromiso alguno. ‘Tagaeri’ eran parte de los ‘Huaorani’. Después de la evangelización agresiva de los años 60; los ‘Tagaeri’, al mando de Tagae, renunciaron al contacto  con el mundo moderno, con las petroleras, y con otras comunidades indígenas y se propusieron defender su territorio; al comienzo fueron unas 30 personas, pero fueron aumentando con los ‘Huaorani’, que renunciaban a la evangelización…

Se han dado muchos enfrentamientos con los petroleros, y con indígenas que intentaron varias veces apoderarse de sus mujeres, como el caso de Omatuki, muchacha ‘Tagaeri’, que fue secuestrada por un grupo ‘Huaorani’. Los ‘Tagaeri’ tuvieron enfrentamientos con los  madereros que explotan los árboles de ‘aguano’, ilegalmente en zonas o territorios que pertenecen exclusivamente a los ‘Tagaeri’…

En la época actual, quizá ya no existan los ‘Tagaeris’, tal vez y acaso, algún niño ‘tagaeri’ se halle integrado a algún grupo indígena… En la década de los 90, los petroleros utilizaron a los ‘Huaorani’ para defenderlos de los ‘Tagaeri’ y forzarlos al contacto con los ‘Tagaeri’…

‘Taromenani’, un grupo cercano a los ‘Huaorani’, pero con características diferentes en el lenguaje y la forma de trabajar las casas y sus armas, han tenido encuentros bélicos desde hace unos cien años atrás. Los ‘Taromenani’ están instalados en la frontera con Perú, en zonas totalmente despobladas. Se sabe muy poco de los ‘Taromenani’, pero sus referencias se hallan en los relatos antiguos de los ‘Huaorani’, donde se les pinta como guerreros tan rápidos como el jaguar y con unas armas precisas y muy grandes…

En abril del 2003, los ‘Taromenani’ fueron masacrados por  un grupo ‘Huaorani’, el clan ‘Babeiri’. Ellos alentados por los petroleros y madereros, hacían incursiones en territorios antiguos de los ‘Tagaeri’, más al no encontrar a sus guerreros, pero sí a una familia ’Taromenani’, estos fueros ejecutados. El saldo fue la muerte de 30 nativos entre niños y mujeres. Este crimen étnico, hecho en las sombras de la ilegalidad, fue  interpretado por el periodismo ecuatoriano como un acto tradicional, de la “justicia indígena”…

Todos los pueblos del mundo tienen derecho a existir independientemente o por haber decidido mantenerse fuera de cualquier tipo de contacto con el mundo tradicional externo. Lastimosamente, en Ecuador se conoce muy poco sobre los pueblos ‘Taromenani’ y ‘Tagaeri’; las investigaciones que han realizado los misioneros y el Instituto Lingüístico de Verano, no han quedado en el Ecuador, sino que fueron entregadas exclusivamente a las empresas petroleras y mineras para que se valieran de esos documentos con fines inefables…

No podemos defender a un pueblo tratando de aplicar una Constitución o leyes que no son aptas para estas sociedades. Cualquier tipo de contacto de ellos con la llamada ‘civilización’ es peligrosa, ya sea por las enfermedades desconocidas que son llevadas a estos lugares, pero también las regulaciones e impedimentos morales impuestos por las sectas religiosas y la misma aplicación de leyes judiciales que no son aptas para estos pueblos. La explotación petrolera en América del Sur no ha sido un factor decisivo para el desarrollo cultural y social, más por el contrario, la explotación del petróleo, en más de un caso ha significado la miseria, la dependencia económica, la desintegración social y política y el retroceso en el campo educacional y en la medicina.

Si queremos ayudar a los pueblos ancestrales a seguir subsistiendo, tenemos que contribuir a que la opinión mundial se sensibilice para que se respete esa determinación sobre sus territorios, y que ellos no sean condicionados a las empresas petroleras y madereras. Debemos hacer cumplir, en Ecuador y  el resto de nuestra América, el Convenio 169; es decir, la aplicación del Convenio de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), en favor de la legalización y el amparo de sus territorios y que su aplicación sea un deber de todos los estados.

Actualmente, en Ecuador se ha propuesto la Iniciativa ITT, y con ella se propone al mundo dejar debajo de la tierra el petróleo de la reserva ecológica ‘Yasuní’, que es de 1,5 billones de barriles de petróleo... La ganancia que se calcula obtener se halla entre los 3,5 y los 11 billones de dólares. Ecuador es una de las 19 mega diversidades del mundo; además, posee una variedad de culturas indígenas impresionante.

El ‘Parque Nacional Yasuní’, que fue creado en 1979, ha sido declarado por la UNESCO, en el año de 1989, la Reserva Mundial de Biosfera. El parque ‘Yasuní’ está localizado en la parte occidental del Amazonas y tiene un superficie de 928.000 hectáreas; se encuentra enclavado en una región cerrada por la Cordillera de los Andes, además, tiene un clima único con temperaturas uniformes.

Si se evita la explotación del petróleo en el ‘Yasuní’, se evitará también que cerca de 400 millones de toneladas de CO2 sean emitidas a la atmósfera… Sin embargo, pensamos que la defensa del ‘Parque Yasuní’, que es un santuario natural y paraíso de los últimos hombres libres, no se debe tocar, independiente de recibir o no el apoyo financiero; y es nuestra obligación social y moral velar para que esa región se mantenga intacta.

Su destrucción puede equivaler a la destrucción del último rincón verde que el Ecuador posee, así como la muerte de los verdaderos habitantes originarios de nuestro territorio.



Entrevista realizada a Carlos Andrés Vera, cineasta ecuatoriano, el 19 de enero 2011:

¿Como se encuentran actualmente los ‘Tagaeri’ y ‘Taromenani’?...
-      Mal. La realidad que denuncia el documental no ha cambiado. Si bien el gobierno al inicio de su gestión mostró interés en el tema, ha privilegiado la política ‘extractivista’ por sobre la conservación del parque y de los ‘Taromenani’.


¿Se a logrado avanzar en la defensa de su territorio?...
-      En la retórica, algo. En el terreno, nada.


¿Tu mensaje a los asistentes al documental?...
-      El Gobierno tiene todo listo para explotar el campo ITT, zona de migración de los ‘Taromenani’. La única razón por la que no lo ha hecho aún es la desaprobación general de los ecuatorianos, que han mostrado un creciente interés en los últimos años por conservar el ‘Yasuní’. Desde afuera - la presión internacional- para no explotar más crudo en el campo debe incrementarse. No sólo hablamos de vidas humanas, sino de una de las zonas más biodiversas del mundo.




Libros de consulta:

“Pueblos no contactados ante el reto de los derechos humanos”, por Miguel-Ángel Cabodevilla (2005); y “El exterminio de los pueblos ocultos”, por Miguel Angel Cabodevilla (2004).

Walter Trujillo .- www.vulcanusweb.de
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Conferencia de Pablo Fajardo y Donald Moncayo sobre la contaminación en la Amazonía

Olivier Herrera Marín

El sábado 22 de febrero a las 18h 30’ en el salón de actos de la UGT, calle Maldonado nº 53 metros Diego de León y Núñez de Balboa se celebrara una charla coloquio sobre la más grave contaminación que ha sufrido el planeta Tierra, en la selva de la Amazonia. Un grave atentado criminal contra los pueblos originarios al haber envenenado Texaco Chevron las tierras y las aguas que les daban los hijos de la Pacha Mama todo cuanto necesitaban sus para vivir en paz y harmonía en su medio natural.

Los Poetas de la Tierra y Amigos de la Poesía (POETAP) hacen un llamamiento a toda la juventud y a la ciudadanía culta y consciente de Madrid para que acudan al acto, se informen y se movilicen en la defensa activa de los derechos humanos de los pueblos originarios y del sufrido y generoso  vientre de la Madre Tierra.

Hijo, amaras el mar y la tierra sobre todas las cosas

Defenderás  el paisaje natural  y la naturaleza salvaje

Respetarás la vida de los árboles y de los animales


Olivier Herrera Marín



Hace un mes, no conocía personalmente a Pablo Fajardo ni a Donald Moncayo, hoy, ambos son para mi, algo más que hermanos, y sé lo que  puede hacer la solida alianza de, la poesía, semilla de amor y vida, y el derecho, al servicio de la justicia social, de la Tierra y el agua, si ambas fuerzas unen sus respectivas voces y abren canales de fluida comunicación y colaboración, serán ya  imbatibles frente a Texaco Chevron, y a cuantos manejan los hilos del PODER y sus fondos de reptiles. Sabemos los poetas sencillos, que Pablo, Donald… los pueblos originarios, son la punta de lanza que está defendiendo con uñas y dientes el pulmón de la TIERRA.
 

CONFERENCIA SÁBADO 22 DE FEBRERO

Hora 18:30 a 21:00

PROGRAMACIÓN

18:30 Bienvenida [Nuria Nuñez Gomez]

18:35 Palabras  luis Nieto

18:40 Poema “Maria A. Fernandez

18: 45 Presentación de un Video “CHEVRON TOXICO”

19:00 Conferencia  “Don. Donald Moncayo”

19:30 Conferencia “Abg. Pablo Fajardo”

 20:10 Rueda de preguntas

20:30 Música del cantautor Cubano [Orlis Pineda ]

20:40 Poema  Antonio Ruiz Pascual

20:45 Poema Olivier Herrera Marín

20:50  Música de Don Eduardo Aute

21:00 Agradecimiento [Nuria Nuñez Gomez]

VIII FORO DE ARTE Y LITERATURA PUENTE DE PALABRAS DEL MERCOSUR .CULTURA DE EXTREMO A EXTREMO

Gladys López Pianesi
TRES PROVINCIAS EN UN MISMO FORO

El Foro se inicia  el día 9 de abril de 2014, donde se presenta el libro “Antología Internacional Puente de Palabras XI”, en la Biblioteca Nacional  Mariano Moreno, de la República Argentina C.A.B.A., Buenos Aires. El día 10, continúa en la Ciudad de Rosario,  con el Izamiento de la Bandera Nacional, el desayuno en el Concejo Municipal, e  Intercambio de presentes florales en la Sala de las Banderas, en el Monumento Nacional a la Bandera por las delegaciones extranjeras. 
 Por la tarde será la jorada dedicada a los niños y jovenes, en la Isla de los Inventos.
Tenemos programado en la “Sala de los Espejos” de la Universidad Nacional de Rosario,  las ponencias de disertantes extranjeros y del País.
Las jornadas de Rosario, culminan el día 12, en el  Teatro- Auditorio, del Centro Municipal Distrito Sur Rosa Ziperovih
Siguiendo el VIII Foro,  en  Hernando,  Córdoba los días 13 y 14 de Abril de 2014.
Contando en Hernándo con el Auspiio de la Municipalidad de Hernando- Córdoba , de la Dirección
de Cultura y Sub Dirección de Letras y Bibliotecas de la Agencia Córdoba Cultura.
A su vez el Foro cuenta en su totalidad con los Auspicios de la Secretaría de Cultura de Presidencia de la Nación, del Interes  Cultural del Ministerio de Innovación y Cultura de la Provincia de Santa Fe, de la Secretaría de Cultura y Educación de la Municipalidad de Rosario, del Concejo Municipal de Rosario, de la Universidad Nacional de Rosario.
Auspician también las organizaciones Internacionales tales como POETAP – España, UNILETRAS -Colombia, Unión Hispano Mundial de Escritores- Perú, La Casa del Poeta Peruano- Perú, IFLAC Latino America y Paziflac  Internacional.

Coordinación Responsable: Gladys López Pianesi 
gladyslopezpianesi@gmail.com
Teléfono: +54-0341- 4268502/ 155046136
Dirección: Juan Manuel de Rosas 1442 Piso 11 Dto 01
ROSARIO- ARGENTINA

Escenarios internacionales de la intelectualidad revolucionaria, sus formas de organización, programas, avances y perspectivas. Ideas de una correspondencia que unen el corazón de una lucha. (II Parte)

Por José Pablo Quevedo.

Hacia el Primer Festival Mundial de Poesía de POETAP, en París, en Junio del 2014:
“Por la tierra y el agua limpia…
 
 …Hijo, amaras el mar y la tierra sobre todas las cosas;
defenderás el paisaje natural y la naturaleza salvaje;
respetarás la vida de los árboles y de los animales.”
                                           Olivier Herrera Marín (Presidente de POETAP).
 

Una de las ideas rectoras de POETAP, y que refleja la trascendencia de este movimiento, es la unidad de su pensamiento y su acción hacia la causa de la lucha justa e histórica de los Hombres Originarios de nuestra América, tal como ha sido y lo es también la preservación de ese espacio de vida para la Humanidad, como es el Amazonas y sus grandes reservas, así como la conservación de las muchas especies vivientes y del agua. Idea central (y de cabecera en esta II Parte del análisis) que expresa el mismo Presidente de POETAP, Olivier Herrera Marín, en una carta a los miembros y amigos de esa organización:

Tal y como les he comentado por teléfono, estamos preparando el 1ª Festival Internacional de Poesía de POETAP en París para el mes de Junio, y hemos pensado, si Vds. lo estiman y nos hacen el honor, que el marco ideal para tener la primera reunión y definir nuestro proyecto ‘POR LA TIERRA Y EL AGUA’ y ponerlo a caminar, debería ser en la Librería “Shakespeare And Company”,  por todo cuanto ha representado y representa históricamente ese templo de las letras en París como lugar idóneo o emblemático para el encuentro, inspiración y proyección universal del verso, como canto a la TIERRA y la LIBERTAD, a la SOLIDARIDAD y la DIGNIDAD, al AMOR y la VIDA.

Sin  duda, este pensamiento vital y humano, refleja una similitud de empatías que tienen muchos literatos y poetas de Europa y de América Latina hacia las culturas originarias, cuando de una u otra manera, tratan estos temas históricos culturales, los cuales todavía no han tenido solución por parte de las clases dirigentes de repúblicas constituidas en América Latina, sino por el contrario, estos problemas abandonados durante la conquista, el virreinato y la independencia formal posterior, se han ido expandiendo continuamente con la expropiación de las nuevas riquezas del oro y del petróleo y la constante desforestación de los bosques naturales y la contaminación de las tierras y de las aguas:

1.- Conflictos que requieren posturas solidarias  

Conflictos antagónicos, dramas humanos y hechos de sangre, han surgido de la misma resistencia de estos pueblos heroicos en contra de las disecciones de las oligarquías y burguesías nacionales, que son las responsables directas de estos convenios lesivos con las empresas trasnacionales, como es el caso de la TEXACO-CHEVRON en el Ecuador. Pero lo ha sido también en Bagua (Amazonas) y en Conga (Cajamarca, Perú), en la región de Chiapas (México), y en los territorios mapuches del sur de Chile, entre otros lugares fronterizos con estos lugares.

En una etapa de la lucha por la defensa de la Tierra y el Agua, POETAP, consciente de que solo sumando se multiplica, lejos de todo necio egocentrismo reafirma su proyecto, su libertad y propia identidad al aceptar la invitación de unirse a WPM (World Poetry Muvement) para poder ir mucho más allá de si mismos y jugar cierto papel, la parte, en el TODO, para el apoyo decisivo y solidario de la defensa de los territorios de los pueblos originarios en diversos lugares del continente latinoamericano. Lucha solidaria y global que atrae a la intelectualidad revolucionaria latinoamericana y europea y que hace también retroceder las malas intenciones económicas y políticas de los grupos oligarcas y burgueses. (1)

Por los mismos motivos, esa idea de lucha social e histórica, es recogida por  el llamamiento al 1er. Festival Internacional de Poesía de POETAP, cuya organización está ya proyectada celebrar en París, en Junio-2014 (*); su lema dice:

Por los derechos inalienables de los Pueblos Originarios de Ecuador,
la Amazonía y la Pacha-Mama (Madre-Tierra),
ante el criminal atentado contra sus fuentes de vida.

Ya habíamos escrito y comentado a otras organizaciones amigas y a amigos poetas de otras latitudes, que el llamamiento que hace POETAP para la realización de este Primer Festival Mundial (París-2014), es un paso trascendente para muchos de los poetas que estamos comprometidos con nuestro tiempo, pues vemos en ello tanto un acto de cohesión y fortalecimiento de las ideas de innovación, como de los miembros de la misma ONG y de otras organizaciones amigas; considerando, además, que estas motivaciones nos traerán un sustantivo aprendizaje no sólo por esta gran experiencia entre nosotros mismos, sino por las incontables aportaciones poéticas y literarias, materiales de ensayos, trabajos alegóricos y visuales, que nos permitirán entender mejor otras realidades para avanzar y abrazar los objetivos comunes de un contexto multicultural de excelencia.

2.- Ideas de una correspondencia que unen el corazón de una lucha  

Dentro de la correspondencia que mantengo con el poeta-ensayista, Andoni K. Ros, también algunas veces nos abrimos interrogantes, cuando tratamos sobre este mismo tema, subrayando los muchos puntos sustanciales para este entendimiento y la realización reafirmadora de esta nueva tarea para POETAP:

-      Algo que visualizamos también y que va ligado a la historia de la América Latina, y que tiene un peso gravitante en el trabajo de nuestros días, es el aspecto neo-colonial dentro de la política neoliberal de la misma, y que de una y de otra manera, ha sido tratada dentro de las cuestiones nacionales y de los pueblos vencedores y vencidos en sus varias formas ideológicas. Una parte, como tú conoces, ha sido hecha por la ideología del vencedor, y otra, que se viene recomponiendo desde el lado de nuestros seres originarios, apelando también a la consciencia histórica y bajo las formas y la tarea de cambiar el mundo, que ya no debe estar representado por ese llamado ‘Capital de la Caverna’. (JPQ).

-      Grandes pensadores, ejemplo en letras y en el afán de expandir el sentimiento y el pensar que cada día se arriesga con la voz y la palabra libre, abrieron rutas y nos iluminaron los caminos del entendimiento, para que los seres humanos pudiéramos ver más allá de nuestras narices y más acá de las estrellas; y llegar a comprender que, por muchas barreras que nos quieran poner la gente de la yerba mala, sólo existen fronteras cuando el saber y el hacer de ser humano abandona objetivos culturales de progreso y su afán de aportación enriquecedora de valores como personas libres y creadoras. (ARS).

Por eso mismo, es importante rescatar esa Memoria Histórica desde puntos genéricos y evolutivos y desde la perspectiva histórica-cultural y humana, pero también, desde la riqueza dejada por estos pueblos que fueron dominados, enajenados y explotados, lo cual también debe de ser una parte integrante de nuestros objetivos; y valga decir, también, la adecuada respuesta de POETAP ajustada con su tiempo. Andoni K. Ros, anotaba en uno de sus últimos y épicos escritos:

-      Hay que saber enfrentar esta tarea con ese potencial y fuerza de la palabra a estos problemas cruciales que no solamente afectan a ellos, sino a la Humanidad; y creo no equivocarme: hoy una labor transcendental de POETAP en nuestra andadura especial con la perspectiva de aldea global, y es una lucha diaria donde todos los colectivos coincidentes debemos estar como una piña…

-      Nuestra aldea global, como en muchas otras ocasiones en la Historia de sus moradores, ahora también necesita abrazar una bandera de fonemas multicolores y plurales sones, haciendo piña mestiza de la unidad de los pueblos a quienes representan; una unidad global cada vez más necesaria, si con entereza y dignidad deseamos afrontar los retos que nos enfrenta el mal ejemplo 'dominante', el mundo de los 'otros', los aniquiladores de todo lo que tiene que ver con que el ser se desarrolle y crezca como ‘persona-persona’.

Sobre todo, los poetas que deseamos ese paso cualitativo en el desarrollo de POETAP, es la idea amplia de la Aldea-Global, por ser ella misma una determinación histórica de nuestros días; pero, lo es también, en lo que corresponde a esa relación histórica del pensamiento de lo multinacional y multicultural. Un pensamiento vasto, profundo y rico para el desarrollo de nuestro tiempo, que también va ligado a otros problemas cardinales. En una carta de entre nuestra correspondencia, el compañero Andoni me comentaba:

-      El progreso cultural de la Humanidad, apoyándose en sus ancestros y en la historia sui-géneris, nos permitirá dejar atrás tanto trabas como alambradas... Y la verdad solo tiene un camino. El camino de nuestro tiempo es subrayar y resaltar esa condición de lo que nos une a todo lo que es humano, pues el mundo existe como tal en su unidad histórica y de pensamiento, teniendo en cuenta que la solución a los problemas actuales han de ser una forma de entendimiento global mayoritario.

-      A hacia eso mismo debe ir nuestra contribución; y con ella, abrir toda ventana al espacio infinito del entendimiento poético y cultural, ya que hay muchas otras cabezas pensantes del entorno coincidente ideológico, con quienes es seguro que compartimos plenamente el análisis sobre los principios expuestos, pues esas ideas van al alcance del entendimiento racional de los poetas y escritores que van con su tiempo.

… En otro momento, refiriéndose a la labor del poeta y la poesía, se refería con su lenguaje totalizante, singular y de reflexión:

-      La poesía es una forma también de ver el mundo en su totalidad, la cual no solamente nos entrega una  parcela para nuestro egocentrismo, sino que ella encarna ideales humanos definidos a través de las metáforas sintéticas.

…Andoni K. Ros, abarcando las muchas riquezas potenciales de los mitos y de las leyendas antiguas, mostraba la unidad histórica sui-géneris de nuestro mundo, la cual resalto y reproduzco aquí tal y como fue escrita en su carta:

-      Según la tribu de los Boshongo, del África central, actualmente otra vez convulsa por sus luchas intestinas provocadas por las ex colonias europeas del Capital Salvaje: "En el inicio solo había oscuridad, agua y el gran dios Bumba, que un día, en un dolor de tripas, vomitó el Sol, que transcurrido un tiempo, secó parte del agua y dejó al descubierto la tierra firme; pero Bumba todavía padecía el dolor intestinal y vomitó aún otras cosas: la Luna, las estrellas y algunos animales (el leopardo, el cocodrilo, la tortuga y, finalmente, el ser humano. Los mayas mexicanos, los incas peruanos y de toda la América Central de una época semejante antes de la llamada 'creación', cuando todo lo que existía era el mar, el cielo y 'el hacedor'... En la leyenda maya, ese 'hacedor' entristecido porque nadie le alababa ni le llevaba en la silla y bajo palio, creó la Tierra, las montañas, los árboles y la mayoría del resto de los animales (entre los que no faltaba un ‘proyecto símico’)...

-      Y, como los animales no podían hablar, decidió crear a los humanos; primero los hizo de barro y lodo, pero solo decían cosas sin sentido (como las que oímos aún en nuestros días a seres involutivos); dejó que se diluyeran en el agua y lo intentó de nuevo haciendo a la gente bípeda de astillas de madera, aunque esa gente así era gente muy torpe... Así, decidió destruirlos de nuevo, pero muchos se le escaparon a la selva, sufriendo diversos daños durante su carrera de huida, y se fueron transformando en simios... Y bien, tras ese gran fracaso 'creador', el dichoso 'hacedor' finalmente halló una fórmula que funcionaba, y construyó los primeros humanos con maíz blanco y amarillo… Actualmente hacemos etanol con el maíz, pero por ahora la ‘brujería hacedora' no ha conseguido repetir el hito de aquel 'hacedor anterior' y construir gente que se lo beba; no obstante, por desgracia, ahora esa entonación amarilla persiste en mayor que en menor cantidad entre nosotros…

-      ¡Joder, con 'el hacedor ancestral', mira que desechar al lobo de nuestra herencia genética!... Con su herencia, ¡otro gallo nos cantaría!...

-      Mitos de esa 'creación', como el que antecede sobre el africano dios Bumba, perfeccionados por el pueblo de los americanos centrales, intentan dar respuestas a las preguntas que nos venimos formulando continuamente a este lado del mundo: ¿por qué existe un universo y por qué ese universo es como es?...

-      Nuestra capacidad de tratar tales cuestiones ha ido creciendo a lo largo de los siglos de existencia del ser humano sobre la Tierra, o desde los antiguos griegos y de nuestra más profunda en el último siglo, sin irnos muy lejos.

-      Y aún no es concebible que haya personas que nieguen que el agua moja y que la tierra con ella y nutrida de componentes que nos construyen el propio ser nuestro y el del cosmos al mismo tiempo, tenga el poder científico de hacer germinar vida.

El camino de lo que es un debate histórico en su unidad lógica y actualizada, y de lo que debe ser parte de una comprensión humana amplia de nuestro mundo, lo vigoriza  POETAP con su llamamiento; pues, el poeta no vive en una isla ni es solamente el receptor o la voz de los dioses, sino su yo-individual: es el yo-social comprometido, el yo-del-cambio, el yo-nosotros, que vincula lo global y todo lo que corresponde al Ser Humano Total.

En una historia de disloques y de subsecciones, el poeta debe de aprender que en esos largos espacios históricos y culturales hay una historia de los vencedores y de los pueblos vencidos, y que en nuestros días no se reproduce de la misma manera, pero sí que reproduce esencialmente una forma enajenada y nuevas maneras de dominio y de explotación humana, como el caso de la ‘TEXACO-CHEVRON’ y su forma de agresión a la Pacha-Mama.

Y frente a este problema gravitante, corresponde nuestra lucha.
 
 
José Pablo Quevedo
Vocal Coordinador de POETAP en Alemania (Berlín).

 
NOTAS (Parte-II):

(1).- ‘BURGUESÍA’, es un término utilizado principalmente en la economía política, y también extensivamente en sociología e historia. La palabra de origen francés describía originalmente a los habitantes urbanos (característicamente mercaderes o artesanos en la edad media tardía). La burguesía es una clase social como la entiende la economía política y el marxismo entre 1743 y 1836. Es decir, un grupo social que se encarga de inventar a los consumidores necesidades para comprar artículos que a fin de cuentas no les sean tan necesarios, puede identificarse por su papel en un modo de producción, caracterizado por una posición en las estructuras de producción y por establecer relaciones de producción específicas con otras clases. En el caso de la burguesía se caracteriza por poseer medios de producción y, gracias a esto, establecer una relación mercantil con el proletariado, que al no poseer estos medios debe vender su fuerza de trabajo a la burguesía. La relación mercantil entre burguesía y proletariado permite la acumulación de capital por parte de la burguesía que caracteriza al capitalismo.

OLIGARQUIA’, en ciencia política, es una forma de gobierno en la que el poder supremo está en manos de unas pocas personas. Los escritores políticos de la antigua Grecia emplearon el término para designar la forma degenerada y negativa de aristocracia (literalmente, gobierno de los mejores). Estrictamente, la oligarquía surgirá cuando la sucesión de un sistema aristocrático se perpetúe por transferencia sanguínea o mítica, sin que las cualidades éticas y de dirección de los mejores surjan como mérito reconocido por la comunidad, siendo esta definición muy cercana a la de monarquía y más todavía a la de nobleza.
Los oligarcas dueños de propiedades, de tierras o de grandes acumulaciones de dinero, son poseedores de fuerza en la dirección política gracias a sus fuertes influencias económicas.
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